Наш мозг захлебывается в море информации. На среднего человека сваливается столько откровенного мусора, что добыча чистой информационной породы уже стала отдельным бизнесом. В результате смещения приоритетов с материальной составляющей экономики на информационную все больше разбухает проблема защиты интеллектуальной собственности (ИС).

Феномен авторских прав относительно молод. У Аристотеля, когда он создавал свою философскую систему, авторского права еще не было. Родилось оно, естественно, в Англии и распространилось по всему миру.

Отчего же проблема защиты ИС стала столь острой именно сейчас? Неужели раньше никого не волновало, что информация может быть украдена? Конечно, волновало, хотя авторы всегда стремились к тому, чтобы их творения разошлись как можно шире. Но! Раньше ограничения на нелегальное распространение информации ставила технология. Теперь многие технологические трудности сняты, и, хотя желание стать известным никуда не делось, появилась новая забота: известность, конечно, хорошо, но как намазать эту известность на хлеб? Авторское право и есть тот самый механизм, что должен, по идее, обращать известность в хлеб и все, что к нему прилагается сверху и снизу. Почему «по идее»? А потому, что, как и всякий другой, этот механизм всегда работал со смазкой, то есть с посредником между автором и потребителем - издателем, и сейчас эта смазка загустела, крепко въелась, и механизм начинает пробуксовывать. Да и про баланс прав нельзя забывать: с одной стороны, у человека есть право на свободный доступ к информации, а с другой - и про себя правообладателю забывать не с руки: обычное столкновение интересов общества и индивида. Мир большой, а потому и баланс везде разный.

От чего зависит уровень пиратства в стране? Конечно, вы скажете, от уровня экономического развития, от доходов населения и т. д. А может быть, во всем виновата культура? Какова этическая составляющая пиратства?

Голландский социолог Герт Хофстед (Geert Hofstede) некогда исследовал кросс-культурные характеристики бизнес-процессов. Он выделил несколько культурных составляющих, влияющих, по его мнению, на экономическое поведение людей в данной культуре ¹:

1. «Разница» между «количеством власти», которой обладают люди.

   Эта характеристика являет собой меру неравенства в распределении властных полномочий между членами коллектива. Очевидно, что «большему расстоянию до власти» соответствует большая зависимость подчиненного от шефа, культурный патернализм (покровительство власти в обмен на лояльность). В странах с «близкой» властью люди воспринимают себя равными другим (или считают, что имеют равные с другими возможности). Общества с «далекой» властью воспитывают в своих членах уважение и преклонение перед авторитетами, будь то родители или начальник.

   Казалось бы, чем дальше от власти располагаются граждане в данной стране, тем выше там должен быть уровень пиратства. Но не все так просто. Поскольку в патерналистических обществах ответственность человека в определенной мере подменяется его лояльностью, бороться с пиратством в них сравнительно легко, эффективно работая с руководящим звеном.

2. Соотношение ценностей индивидуализма/коллективизма.

   Этот параметр показывает, насколько тесны внутренние связи в обществе, степень эмоциональной и рациональной привязанности человека к окружающим. В культурах с коллективистским сознанием любое действие выполняется и оценивается с оглядкой на группу, люди малотерпимы к любым отклонениям от нравственных внутригрупповых норм. Категория коллективизма предполагает справедливость вне группы и равенство внутри нее. Соответственно, «индивидуал», незаконно копируя ПО, оценивает этот акт в категориях затраты/выгоды. «Коллективист» же охотно делится ПО с инсайдерами, теми, кто для него «свои», и является «индивидуалистом» для «чужака», который должен «заплатить».

   Из этого культурного феномена «растут уши» у Napster-мании. Основной потребитель музыки - молодежь, студенчество - представляет собой эдакое всемирное братство. Распределенные технологии раздачи контента (peer-to-peer) попали в данном случае на благодатную почву: к идее «поделиться» большинство относится положительно или даже с воодушевлением и охотно откликается после появления подходящего технологического решения.

   Не мною замечено, что в России одновременно существуют две страны: в одной живем мы с вами, а другую каждый день показывают по ТВ. В нашей стране каждый занимается своими делами, при этом все мы очень хорошо выучили, что в той стране, в «заэкранье», действуют бессмысленные и беспощадные стихии. Кажется, что они постоянно замышляют против нас недоброе, принимают законы, которые обязательны не для всех, а иногда устраивают шумные разборки с масками, сказками и побасенками, и выходит у них все это так неуклюже, что окружающие недоуменно качают головой и стараются отгородиться. Вот и получается, что по отношению к государству мы индивидуалисты, а между собой натуральные коллективисты, поскольку знаем - поодиночке пропадем. А потому и к человеку отношение дружеское, временами сердечное, - как же тут пиратский софт осуждать?

3. Соотношение ценностей мужественности/женственности (в оригинале - masculine/femininity).

   Этот показатель отвечает за то, что превалирует в обществе: стремление к материальному успеху или забота о других и о всеобщем благоденствии. Предполагается, что в первом случае в спорных ситуациях руководящими окажутся вопросы практичности, а этические вопросы отступят на второй план. С этой точки зрения соотношение ценностей мужественности/женственности родственно предыдущей характеристике.

4. Отношение к неизвестности.

   Эта характеристика говорит о том, насколько комфортно чувствует себя представитель данной культуры в условиях неопределенности. Считается, что от этого во многом зависит склонность следовать закону: работающий закон уменьшает неопределенность, тем самым снижая транзакционные издержки. Когда всем выгоднее жить в предсказуемой среде, то в обществе появляются стандарты поведения, способствующие взаимному доверию. Эти нормы оказываются обязательными для всеобщего исполнения просто потому, что всем так лучше. Общества же, относящиеся к неопределенности спокойно (Индия или Россия, например), толерантнее к отклонению от таких норм.

   Казалось бы, отношение к неизвестности - весомый фактор для уровня пиратства в стране. Парадоксально, но это не так. Строгие законы оказываются менее гибкими в быстро изменяющихся рыночных условиях, и получается, что общество, требующее исполнения законов, оказавшись в среде без четких правил, перестает руководствоваться этикой - она оказывается несовместимой с изменившимися условиями, а само понятие «противозаконных действий» в таких условиях размывается, а потому и вероятность пиратства повышается.

5. Конфуцианская динамичность (Confucian dynamism).

   Этот параметр оценивает отношение общества к результатам творческой деятельности. Конфуцианская традиция характерна для восточных философских систем, где творческий акт в силу его спонтанного и интуитивного характера уподобляется достижению «сатори» (мистического единения с универсумом). «Музыка дается нам бесплатно и распространяться должна тоже бесплатно», - говорит Борис Гребенщиков (см. www.computerra.ru/online/chatarchive/4613).

Дополнив четыре из этих пяти культурных характеристик (последний показатель мало исследован и в расчет не брался) двумя экономическими - уровнем экономического развития и характером распределения доходов в обществе, Брайан Хастед (Bryan Husted) провел регрессионный анализ их влияния на уровень пиратства ². В своем исследовании он опирался на цифры BSA и Мирового банка.

С уровнем экономического развития все ясно: чем он выше, тем эффективнее система правопринуждения в обществе и тем большие суммы люди могут потратить на потребление, то есть тем меньше уровень пиратства. А вот влияние второго экономического параметра менее очевидно и даже парадоксально: пиратство шире распространено там, где больше развит средний класс. Логика такова: богатым нет нужды иметь дело с пиратским ПО, малоимущие же вообще не имеют компьютера. Остается средний класс, который, имея компьютер, не всегда может и хочет покупать лицензионное ПО ³.

Итак, значимыми факторами, по расчетам Хастеда, оказались: 1) уровень экономического развития, 2) характер распределения доходов и 3) ценности индивидуализма/коллективизма. Самое интересное, что влияния остальных культурных факторов выявлено не было: в этом смысле расхожее мнение, что уровень пиратства зависит от культурного развития страны, оказывается скомпрометированным. Правда, Брайан Хастед замечает, что исследование может страдать рядом неточностей. В частности, BSA не является незаинтересованной стороной, а потому ее данные могут служить поводом для критики ⁴. Кроме того, данные Герта Хофстеда о важнейших культурных факторах, влияющих на бизнес, получены более двадцати лет назад и на сегодняшний день могли несколько утратить актуальность.

Не найдя убедительных признаков культурных причин пиратства, Хастед, тем не менее, делает вывод относительно борьбы с этим явлением: «Нации коллективистов большее ударение делают на социальную гармонию, чем на конфронтацию, на чувство стыда, чем на чувство виновности, на сохранение лица внутри коллектива, чем на отстаивание истины. Поэтому антипиратские кампании там должны позиционировать пиратство как постыдное деяние, влекущее потерю уважения в семье, школе или на фирме. Акцентирование криминальной природы пиратства даст меньший эффект. Экономические воздействия должны поощрять желание следовать закону прежде всего на общегрупповом уровне. Производители ПО должны принимать во внимание факт, что в коллективистских странах ценят не права человека, а всеобщее благополучие. А потому для эффективного взаимодействия с правительствами таких стран производителям нужно указывать на явную связь между малым уровнем пиратства и большим процветанием общества. Очевидно, что PR-акции должны прививать в обществе уважение к конкретному труду (за каждой программой стоит человек, а точнее, программист, со своей судьбой и чувствами), то есть делать ударение на человеколюбии, внушать брезгливость к пиратскому ПО и людям, его использующим; утверждать их маргинальность».

Интересно, можно ли что-нибудь из рассказанного приложить к России? ⁵

[i38430]